канд. филос. наук, доц.
Ph. D., associate professor
Статья рассматривает проблему необходимости трансформации философских мировоззренческих оснований в условиях остро обострившихся мировоззренческого антагонизма в мире. Человечеству необходимо отказаться от доминирующей европоцентричной культуры. Решением проблемы может стать осознанная реализация проекта, называемого «межкультурная философия». Межкультурная философия предполагает необходимость признания, познания и синтеза всего спектра философских традиций, существовавших и существующих в мире. В качестве методологии познавательного процесса предлагается эвристическая функция, которая способна переформулировать проблему, трансформировать культурный опыт. Традиция эвристики (греч. отыскиваю, открываю) восходит к Древнегреческой философии. В культуре Нового времени в рамках неклассической и постнеклассической моделях науки предлагаются неклассические образцы и алгоритмы познавательной деятельности. В середине 20 в. Р.К. Мертон актуализировал понятие «серендипность» как методологическую эвристику, способствующую расширению или появлению новой теории за счет случайных, аномальных, непредвиденных фактов. К. Поппер предложил в качестве критерия научного метода принцип фальсификации, как способе модернизации классической теории. И. Лакатос обосновал роль эвристической функции в научно-исследовательской деятельности, вводит понятие «научно-исследовательская программа», «положительная эвристика», «отрицательная эвристика» как методология, направленная на нахождение решения в нестандартных ситуациях. Идеи случайности, озарения сегодня используется в математике, как формальная системная модель, которая широко используется в технической и технологической сферах. Методологический подход, основанный на эвристике, легален для любой исследовательской деятельности, в том числе в вопросе приращения собственно философских знаний. Эвристическая функция в процессе формирования межкультурной философии, как инновационной мировоззренческой модели, может стать основополагающей.
The article considers the problem of the need to transform philosophical ideological foundations in the conditions of acute ideological antagonism in the world. Humanity needs to abandon the dominant European-centric culture. The solution to the problem can be the conscious implementation of a project called "intercultural philosophy". Intercultural philosophy presupposes the need for recognition, cognition and synthesis of the entire spectrum of philosophical traditions that have existed and exist in the world. As a methodology of the cognitive process, a heuristic function is proposed that is able to reformulate the problem, transform cultural experience. The tradition of heuristics (Greek. I find, I open) goes back to Ancient Greek philosophy. In the culture of Modern times, within the framework of non-classical and post-non-classical models of science, non-classical models and algorithms of cognitive activity are proposed. In the middle of the 20th century. Merton actualized the concept of "serendipity" as a methodological heuristic that contributes to the expansion or emergence of a new theory due to random, anomalous, unforeseen facts. K.Popper proposed the principle of falsification as a criterion of the scientific method, as a way to modernize classical theory. I. Lakatos justified the role of the heuristic function in research activities, introduces the concept of "research program", "positive heuristics", "negative heuristics" as a methodology aimed at finding solutions in non-standard situations. The ideas of randomness and insight are now used in mathematics as a formal system model, which is widely used in the technical and technological fields. The methodological approach based on heuristics is legal for any research activity, including the issue of increment of philosophical knowledge proper. The heuristic function in the process of forming an intercultural philosophy, as an innovative worldview model, can become fundamental.
The authors declare that there are no conflicts of interest present.